Sobre racismo y democratización, Cecilia Méndez

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En las últimas semanas y meses, hemos estado discutiendo sobre temas relacionados a la discriminación y el racismo en nuestro país.

Recordemos el "Operativo empleada audaz":

>http://martintanaka.blogspot.com/2007/02/sobre-eisha-y-la-discriminacin.html

>http://martintanaka.blogspot.com/2007/02/un-comentario-sobre-el-operativo.html

La denuncia por discriminación y agresión en Mamá Batata:

>http://www.peru21.com/impreso/html/2007-07-17/imp2entrevistaindex.html

El cierre temporal del Café del Mar por INDECOPI:

>http://www.indecopi.gob.pe/detalleNoticia.jsp?pId=570&pAnio=2007&pIdCat=1&pIdTC=1&pIdId=1&pIdSubTC=7&pIdSubCat=1&pIdApli=5

La reciente denuncia de discriminación en "La Sede":

>http://martintanaka.blogspot.com/2007/07/la-sede-local-discriminador-no-vayan.html

Los debates a propósito de la publicación de Racismo y mestizaje, de Gonzalo Portocarrero:

>http://zonadenoticias.blogspot.com/2007/06/racismo-y-mestizaje-y-otros-ensayos.html

>http://www.elcomercio.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-06-29/ImEcCronicas0746525.html

>http://www.elcomercio.com.pe/EdicionImpresa/Html/2007-07-02/ImEcDominical0748259.html

A mí me parece que estos son temas muy importantes, porque son síntomas de problemas muy profundos. Para muchos, estos temas nos remiten a la discusión sobre la subsistencia o persistencia del racismo en el Perú. Yo soy de los que creen que lo que más define el Perú actual en estos asuntos es la existencia de una democratización social desordenada, caótica, achorada, pero democratización al fin; que la discriminación actual es sobre todo socio-económica, antes que racial; mientras que otros ponen énfasis en la continuidad y fortaleza de la herencia colonial racista. En medio de este debate, una de las ideas más interesantes que haya leído es la de la historiadora Cecilia Méndez: habría una suerte de racismo "colonial" (antiguo), efectivamente en retirada, y otro "post-colonial" (¿o "moderno"?), que sería una suerte de reacción conservadora a la democratización social. La idea me parece interesantísima, y la seguiré explorando. A continuación el correo electrónico de Cecilia, de hace unos meses, en el que sugiere esta idea, que reproduzco con su autorización. Saludos.


> -----Mensaje original-----
> De: Cecilia Mendez
> Enviado el: Jueves, 29 de Marzo de 2007 04:40 a.m.
> Asunto: racismo y democracia: una paradoja sólo aparente
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> Hola Martín

> Resulté hoy navegando en tu blog después de un tiempo y ya no encontré el debate sobre la "empleada audaz" y el racismo donde me quedé con ganas de poner un comentario.
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> Mi contribución quería añadir reflexiones comparativas sobre otros contextos de agudización del racismo que justamente coinciden con momentos de democratización social. Sucedió en EEUU y Brasil después de la abolicion de la esclavitud y en la Alemania anterior al fascismo (precisamente el pais que daba los mayores derechos a sus ciudadanos terminó siendo el pais mas racista...). Creo que esto sería interesante como una perspectiva desde la historia pues a veces se trata el racismo peruano como si fuese una experiencia aislada, y aunque es única, podemos identificar patrones análgos.

Será evidente que discrepo de tu calificacion del racismo peruano como un "rezago de otros tiempos." El racismo peruano actual es una reacción a una situacion actual. La historia demuestra, en muchos contextos diversos, que cuando se abren espacios democratizadores y de ascenso social --como pasa en el Peru hoy con los cholos y como pasó en EEUU despues de la guerra de cesesión con los negros-- los "blancos" o quienes se reputan por tales, no lo pueden resistir y crean nuevas maneras de segregación ( legal en el caso del apartheid norteamericano, o extralegal en el caso peruano) para defenderse de la amenaza que significa que todos sean realmente cada vez más iguales (¿un negro libre igual que un blanco?, ¡imposible!; ¿un cholo bañándose en mi playa, o bailando en mi discotea? no lo permitiré!).

Puedo citar otros ejemplos. En el caso del peru post-independiente se da una reaccíon racista de parte de las clases altas, criollas, de Lima como lo ejemplifica una a poesía de Felipe Pardo que se horroriza de que la constitución proclame la igualdad, pues se imaginan a un negro en el congreso? En la mayor parte de la época colonial no era necesario crear un discurso racista porque nadie afirmaba que los seres eran iguales. La desigualdad estaba dada por la naturaleza intrinseca de los seres y por la situación colonial con sus marcadas jerarquías étnicas. Pero cuando se termina la colonia y la ley republicana declara la igualdad ciudadana, es entonces cuando surgen discursos racistas para marcar una diferencia que se hace cada vez difusa con la ley.

Y aunque es verdad que la discriminación racial en el Peru no se comprende sin nuestro pasado colonial, es un error suponer que el racismo es un rezago colonial; es más bien una construcción "post-colonial"; un intento de detener la posiblidad real de que todos sean cada vez más iguales, y esa posibilidad sólo surge con las constituciones republicanas y su antecedente más inmediato: la constitución de Cádiz de 1812, que es la primera que otorga la ciudadanía los indios. Es en ella que San Martín se inspira en su famoso decreto de 1821 donde declara que los aborigenes son hijos y ciudadanos del Peru y como tales deben ser reconocidos.

(...)

Cecilia Méndez